A．藝術(shù)感動(dòng)是潛移默化的
B．美育需要?jiǎng)恿?/div>
C．美育以風(fēng)為動(dòng)力 D．美育雷厲風(fēng)行
16．我國(guó)著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)提出要從“審美關(guān)系’’出發(fā)來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題的著作是（ B ）1-5
A．《美學(xué)講演錄》 B．《美學(xué)新論》
C．《美學(xué)新解》 D．《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》
17．黑格爾的美學(xué)代表作是（ D ）1-2
A．《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》 B．《判斷力批判》
C．《藝術(shù)哲學(xué)》 D．《美學(xué)》
18．美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是（ D ）1-13
A．自然科學(xué) B．價(jià)值學(xué)科
C．實(shí)證學(xué)科 D．人文學(xué)科
19．在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘的（ B ）3-161
A．柏拉圖 B．亞里士多德
C．蘇格拉底 D．畢達(dá)哥拉斯
20．具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是（ A ）3-138
A．優(yōu)美 B．崇高
C．荒誕 D．乖巧
二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)
在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。
21．審美經(jīng)驗(yàn)的超越性主要體現(xiàn)在（ ABC ）4-229
A．從物質(zhì)世界向精神世界超越 B．從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越
C．從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越 D．從主觀世界向客觀世界超越
E．從內(nèi)在世界向外在世界超越
22．審美趣味中實(shí)際上存在著的矛盾包括（ AD ）2-53
A．個(gè)體性與社會(huì)性 B．主體性與客體性
C．感受性與思想性 D．特殊性與普遍性
E．工具性與價(jià)值性
23．美學(xué)史上，人們劃分藝術(shù)類型，往往依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)有（ ABC ）6-325
A．藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系 B．藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系
C．藝術(shù)作品自身的存在方式 D．藝術(shù)作品與創(chuàng)作者之間的關(guān)系
E．藝術(shù)作品與社會(huì)之間的關(guān)系
24．下列屬于“美育的目的”的是（ ACD ）7-377
A．培養(yǎng)審美的感受力和創(chuàng)造力 B．造就文化人才
C．成就審美的人生 D．全面提高人的素質(zhì)
E．繁榮社會(huì)文化
25．審美形態(tài)主要有（ ACE ）3-124
A．優(yōu)美與崇高 B．宏大與渺小
C．悲劇與喜劇 D．細(xì)膩與粗獷
E．丑與荒誕
三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題，每小題3分，28、29小題，每小題4分，共14分）
26．有我之境5-298
答：有我之境中的“我’則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。在藝術(shù)品中，“有我”與“無(wú)我”，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。
27．審美體驗(yàn)2-74
答：所謂審美體驗(yàn)，就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。
28．空間藝術(shù)6-326
答：一般來(lái)說(shuō)，空間藝術(shù)是直接訴諸人們的視覺(jué)的。這是因?yàn)椋臻g藝術(shù)的首要特點(diǎn)就在于它總是由一定的物質(zhì)材料按照一定的形式規(guī)范在空間之中排列而成的。人們?cè)谛蕾p這種藝術(shù)的時(shí)候，當(dāng)然就必須首先通過(guò)自己的視覺(jué)活動(dòng)，把握作品的空間特征。就這個(gè)意義上說(shuō)，空間藝術(shù)的形式特征就顯得十分重要。因此，我們?cè)诎盐湛臻g藝術(shù)的審美特征的時(shí)候，首先就必須弄清其形式規(guī)律。然而另一方面，任何藝術(shù)都必然要塑造一定的審美意象并表達(dá)一定的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，空間藝術(shù)自然也不例外。
29．凈化說(shuō)3-161
答：凈化說(shuō)是西方美學(xué)理論之一。古希臘亞里士多德提出。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無(wú)害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。
四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）
30．簡(jiǎn)述藝術(shù)意象的基本特征。5-294
答：
藝術(shù)意象的特征主要是：虛擬性、感性、想象性和情感性。
（1）虛擬性。虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)（存）的層次。意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常惰常理。
（2）感性。感性是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知到意象的存在；這就是意象的感性特征。
（3）想象性。審美意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。
（4）情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。
31．如何理解審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)？2-61
答：
（1）審美活動(dòng)之所以吸引人、感染人，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)本身所展開(kāi)的就是一個(gè)屬人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。
（2）凡是人類足跡所到之處，凡是進(jìn)入人的生存領(lǐng)域的各種各樣的事物，也無(wú)不可以躍人人的審美視野中。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對(duì)象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對(duì)象之進(jìn)入審美的世界，卻無(wú)不關(guān)系著人。
（3）對(duì)象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對(duì)象化和對(duì)象化的人，成為人對(duì)自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。人除了追求物質(zhì)價(jià)值的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以外，也有各種各樣追求精神價(jià)值的活動(dòng)。審美活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人的特殊的精神價(jià)值的活動(dòng)。
32．簡(jiǎn)述作為審美活動(dòng)中介的藝術(shù)品的基本特征。5-281
答：
（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物
首先，藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品”。
（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品
藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少部分。
（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果
藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。
33．美育的功能。7-369
答：
（1）怡情養(yǎng)性。美育是通過(guò)審美“怡情養(yǎng)性”，對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡、人格的完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相當(dāng)?shù)牟町悺?/div>
（2）化性起偽。性是人生來(lái)就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的精神形態(tài)和能力。美育正是通過(guò)感性的方式對(duì)人的本性進(jìn)行維護(hù)和滋養(yǎng)。
34．簡(jiǎn)述美學(xué)的研究方法。1-16
答：
（1）美學(xué)既然是一門綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。
（2）美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助。
（3）美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。它既可以單獨(dú)使用不同方法，也可以同時(shí)用多種方法進(jìn)行綜合研究，還可以用不同方法進(jìn)行不同的組合研究。
（4）美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認(rèn)為，從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。
五、論述題（本大題共2小題，每小題13分，共26分）
35．為什么說(shuō)想象力是審美對(duì)象得以構(gòu)成的重要因素？4-238
答：
想象力是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的一種高級(jí)思維能力。早在人類社會(huì)的原始時(shí)期，人們就開(kāi)始借助于想象力來(lái)改造和征服自然，將自然力形象化，從而創(chuàng)造了大量的神話和史詩(shī)。因此，想象力乃是人類一切藝術(shù)創(chuàng)作和審美的必要條件，當(dāng)然更是構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)要素。
36．為什么說(shuō)丑也是一種審美形態(tài)？請(qǐng)舉例說(shuō)明。3-180
答：
作為丑的事物，如何成為審美形態(tài)呢？這主要是由它的特點(diǎn)決定的。
（1）由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。這種情緒感受與現(xiàn)實(shí)的反感不同，它包含著人對(duì)生存實(shí)踐的體悟和觀照，在這種生存體悟的觀照中，人獲得的是精神的自由，因?yàn)檫@種對(duì)丑惡的事物和對(duì)立的力量的批判和揭露，是通過(guò)審美自由的方式進(jìn)行的，人們從中獲得了一種肯定的價(jià)值。
（2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。自然界中的扭曲的、缺陷的形象，人類日常生活中的缺憾、不足甚至丑惡等，都給人以不和諧感。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的意義和價(jià)值。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。這樣這些丑的形式經(jīng)過(guò)人的內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)換，成為美的形象。因此，丑不管怎樣，總是人們的一種生存實(shí)踐的表達(dá)形式。
