全國2010年7月高等教育自學(xué)考試。
《美學(xué)》試題和答案
課程代碼：00037
一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。
1.《大希庇阿斯篇》的作者是( B )
A.蘇格拉底 B.柏拉圖
C.黑格爾 D.鮑姆加登
2.美學(xué)的研究對象應(yīng)該是( D )
A.美的規(guī)律 B.藝術(shù)現(xiàn)象
C.審美心理 D.人與世界之間的審美關(guān)系
3.區(qū)分審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)是( D )
A.主體的創(chuàng)造性 B.歷史的傳統(tǒng)性
C.社會的普及性 D.與對象屬性的一致性
4.構(gòu)成審美活動的基本要素是( A )
A.審美主體與審美對象 B.審美環(huán)境與審美條件
C.審美意志與審美愿望 D.審美教育與審美素養(yǎng)
5.審美發(fā)生的基本前提是( C )
A.大腦的發(fā)育完備 B.自然環(huán)境的變化
C.物質(zhì)生產(chǎn)勞動 D.社會交往的發(fā)展
6.比較自覺的審美活動產(chǎn)生于( D )
A.距今約300-200萬年前 B.距今約30-5萬年前
C.距今約5萬年前 D.距今約3-1萬年前
7.所謂審美形態(tài)的二重性是指其( D )
A.歷史生成與個體相對性生成
B.哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性
C.多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚
D.民族性與世界性的統(tǒng)一
8.以下線條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感( D )
A.粗獷的直線 B.銳角的折線
C.平直的虛線 D.纖巧的曲線
9.廣義的荒誕實質(zhì)是( A )
A.對人的異化和局限性的表現(xiàn) B.對庸人行為的嘲弄
C.對社會流行的批判 D.對人生命運(yùn)的揭示
10.在審美感知中起主導(dǎo)作用的感官是( A )
A.視覺與聽覺 B.嗅覺與味覺
C.觸覺與知覺 D.平衡覺與重力覺
11.在發(fā)生認(rèn)識論看來，用原有的心理圖式去進(jìn)行審美活動是( A )
A.同化過程 B.調(diào)節(jié)過程
C.想象過程 D.感悟過程
12.藝術(shù)家在創(chuàng)造意象活動中體現(xiàn)自己的人生態(tài)度，這是藝術(shù)意象的( D )
A.虛擬性 B.感性
C.想象性 D.情緒性
13.獲得精神的放松和快怡，是藝術(shù)的( A )
A.娛樂消遣功能 B.認(rèn)識功能
C.思想啟迪功能 D.社會干預(yù)功能
14.藝術(shù)品提供給我們最基本的東西是( A )
A.形象 B.快樂
C.意象 D.感悟
15.所謂藝術(shù)技巧是指( D )
A.藝術(shù)思維技巧 B.藝術(shù)聯(lián)系技巧
C.藝術(shù)審美技巧 D.藝術(shù)操作技巧
16.下列類型中屬于時間藝術(shù)的是( D )
A.建筑 B.繪畫
C.雕塑 D.音樂
17.“悟”是藝術(shù)品鑒賞過程中( C )
A.所有接受者必定要達(dá)到的層次 B.接受主體鑒賞活動的起始環(huán)節(jié)
C.接受主體感知最終的升華 D.對創(chuàng)作主體意象的復(fù)制
18.在西方最明確提出“寓教于樂”的思想家是( D )
A.蘇格拉底 B.柏拉圖
C.亞里士多德 D.賀拉斯
19.孔子的美育講究的是( A )
A.美善協(xié)調(diào) B.天人合一 （道家）
C.逍遙自在 D.漸修頓悟 （中國化佛教禪宗）
20.審美境界的核心是( B )
A.力量 B.自由
C.學(xué)識 D.博愛
二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。
21.美學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個階段( BCD )
A.審美萌芽 B.審美意識
C.審美思想 D.審美學(xué)科
E.審美體系
22.將審美歸結(jié)為本能的理論主要缺點是( AE )
A.混淆了人與動物行為之間質(zhì)的區(qū)別 B.不能得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同
C.缺乏生物學(xué)的基礎(chǔ) D.沒有考古素材的支撐
E.忽視了審美活動的社會性
23.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的核心因素是( BCD )
A.奉獻(xiàn) B.沖突
C.抗?fàn)?span id="xbxzjzz" class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> D.毀滅
E.勝利
24.審美趣味的外在表現(xiàn)有( AE )
A.品位 B.個性
C.能力 D.品味
E.興趣
25.意象的主要類型包括( ABCD )
A.仿象 B.興象
C.喻象 D.抽象
E.形象
三、名詞解釋（本大題共4小題，第26、27小題每小題4分，第28、29小題每小題3分，共14分）
26.審美形態(tài)
審美形態(tài)，是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是
文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。
27.“勞動說”
認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動。代表人物：畢歇爾、希爾恩、馬克思 德索、普列漢
諾夫。正確性：首先，勞動是原始藝術(shù)最主要的表現(xiàn)對象。其次，史前藝術(shù)在內(nèi)容與形式方面都留下了大量的勞動生產(chǎn)活動的印記。但是，過分注意勞動與藝術(shù)發(fā)生的直接關(guān)系，也不免有些簡單化。勞動是人類社會生活最重要的組成部分，但卻不是社會生活的全部。勞動以外的其他社會生活的內(nèi)容，也與藝術(shù)的發(fā)生有著密切的關(guān)系。此外，藝術(shù)的生產(chǎn)是以人的手由于勞動而達(dá)到的高度完善為前提的，但藝術(shù)起源主要的是指社會學(xué)意義和心理學(xué)意義上的推動力，也就是說指原始人最初的創(chuàng)作動機(jī)究竟是什么，從這一意義上來探討勞動與術(shù)的關(guān)系，還很難判定它在藝術(shù)起源方面的作用究竟如何。
28.對比聯(lián)想
是指對于性質(zhì)或特點相反的事物的聯(lián)想
29.靈感
靈感是指不用平常的感覺器官而能使精神互相交通,亦稱遠(yuǎn)隔知覺。或指無
意識中突然興起的神妙能力。或指作家因情緒或景物所引起的創(chuàng)作情狀。
四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）
30.自然在什么條件下才能成為審美對象？
自然的美是因為有了人才有意義的，自然現(xiàn)象對人成為美是一個漫長的歷史過程，并非大家認(rèn)為的美的自然現(xiàn)象就是從來有之的，而是在人類長期實踐中逐漸與人建立起審美關(guān)系并成為人的審美對象的。
31.為什么美不能先于人而存在？
我們認(rèn)為美學(xué)的研究對象是人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印Ｋ圆淮嬖谂c人無關(guān)的、純粹客觀的美，也不存在離開對象的、純粹的審美主體。由“審美”一詞可以看出，美一定和人具有關(guān)系，美只有對人來說才具有意義和價值。
32.在審美經(jīng)驗中情感與理智的關(guān)系是怎樣的？
審美經(jīng)驗中情感與理智的關(guān)系：藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。表現(xiàn)為：理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導(dǎo)。
33.簡述審美活動的特殊性。
①人與世界的本己性精神交流； ②最具個性化的精神活動；③有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一；④審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。
34.簡述什么是意境以及意象與意境的區(qū)別。
答案：所謂“意境”，就是作者在詩歌與散文中，通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實相生的形象。同時也包括作者誘發(fā)和開拓的審美想象空間。意境，是中國獨有的一個詩學(xué)和美學(xué)術(shù)語，也是中國對世界的貢獻(xiàn)。西方國家文學(xué)理論中沒有“意境”之說。
意境與意象的關(guān)系，根據(jù)童慶炳的界定，我們可以看到：首先，意象是一個個表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，實在的，具體的；意境是一種境界和情調(diào)，它通過形象表達(dá)或誘發(fā)，是要體悟的、抽象的，是一種氛圍。其次，意象或意象的組合構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象，即形象思維。這就是說，在文學(xué)創(chuàng)作中，總是意象在先，意境在后。是先有一個個意象在作者的腦子里，然后組合融合化為一種意境。
"意象"與"意境"是兩個容易混淆的概念。它們有其相通、相似的一面，但又屬于兩個不同的美學(xué)范疇，有著各自獨特的內(nèi)涵和審美特征。同時，意境和意象有著包容和被包容的關(guān)系,意象無窮的張力形成了意境整體上無窮的魅力，意境的形成包含了許多客觀存在的物象。它們是相輔相成、相得益彰、相互依賴的關(guān)系。就是說，沒有意象，難以組合融合成一種意境；而如果沒有意境，那些物象只是一盤散沙，沒有靈魂。
它們的區(qū)別在于：
第一，意象是以象寓意的藝術(shù)形象，意境是由那寓意之象生發(fā)出來的藝術(shù)氛圍。可以舉例說明：如白樸的《秋思》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鷗影下。青山綠水，白草綠葉黃花。”共并列了十二個意象，雖也鮮明生動地呈現(xiàn)出絢麗的秋色圖，但并無飽滿深摯的情感，缺乏“情與景”“情與理趣”的自然融合，就無法構(gòu)成“誘發(fā)”人想象的“審美空間”，缺乏意境，當(dāng)然就難以感人了。再看馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》就是一首通過一組意象有機(jī)組合而成為優(yōu)美意境的杰作：枯藤老樹昏鴉／小橋流水人家／古道西風(fēng)瘦馬／夕陽西下／斷腸人在天涯。此散曲營造了一個游子思?xì)w而不得、觸景生情的凄涼悲清的意境；為了完成此意境的營造，作者構(gòu)筑了“枯藤、老樹、昏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽、斷腸人、天涯”等意象，把這些名詞意象直接連綴，產(chǎn)生的悲涼氣氛就是意境。通過這兩首詩我們可以感受到意象與意境的鮮明區(qū)別。
第二，意象是實有的存在，意境是虛化了的韻致和意味。
第三，意境是作家所追求的藝術(shù)創(chuàng)造的終極目標(biāo),意象則只是營造意境的手段和材料。脫離意境的意象建構(gòu)是不成功的蒼白無力的意象；沒有意象的意境是平淡無味的，難以給人美感的失敗之作。一個作家，終生追求的目標(biāo)，就是創(chuàng)造藝術(shù)形象，也就是營造不朽的意境。但是，任何意境的創(chuàng)造，都不是憑空捏造，而是在意象的基礎(chǔ)上營造意境。
總之，意象與意境既有密切聯(lián)系，又有細(xì)微區(qū)別。所謂區(qū)別，概括起來就是：在創(chuàng)作時，總是先有意象，后有意境；意象是手段和材料，意境是虛化了的藝術(shù)氛圍，是作家追求的終極目標(biāo)。二者互相支持、相得益彰、相輔相成。
五、論述題（本大題共2小題，第35小題14分，第36小題12分，共26分）
35.試分析美育在現(xiàn)代素質(zhì)教育中的地位。
答案：美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，這是美育的性質(zhì)與自身特點決定的。美育在素質(zhì)教育中的重要地位與作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，有利于陶冶人的情操。人的行動總是受一定的情感支配的，所以，人的情感對人生實踐具有重要意義。而情感的開發(fā)與升華，只能通過情感的作用。美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形態(tài)，通過“寓教于樂”，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，使人的心靈得以凈化。這是因為美與人的心靈是相通的，用康德的話說，美是情感知識與道德的橋梁。美育就是運(yùn)用人類社會創(chuàng)造的一切美，對人進(jìn)行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實的靈魂，并滲透到整個內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自覺的理性力量。這是其他教育無法做到的。
第二，有利于促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)化”。實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將道德、知識等教育轉(zhuǎn)化為人的一種精神素質(zhì)，使之成為真善美相統(tǒng)一的人格。美育由于沖破了狹隘的功利主義，并且是一種自由形態(tài)的教育，所以比較容易與其他教育相結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。一個人僅知道什么是不夠的，只有從情感上產(chǎn)生愛好，才能心悅誠服，才會在行動中發(fā)揮出最大的積極性與創(chuàng)造性。可見，美育具有全方位的作用，能夠把其他教育帶動起來，形成為一個有機(jī)體。
第三，有利于提高思維能力。人類認(rèn)識事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種思維密切相關(guān)，從思維的發(fā)生學(xué)來說，形象思維是基礎(chǔ)，沒有形象思維也就沒有邏輯思維。所以，要提高人的思維能力，尤其對于廣大青少年來說，更要注意形象思維教育。一般來說，一個人的知識水平和道德修養(yǎng)同思維能力是成正比的，但也并非是絕對的，還要有合理的心理結(jié)構(gòu)，才能將知識、道德轉(zhuǎn)化為一種智慧。日常生活中常有這樣的現(xiàn)象：有些人書讀得不少，人品也不錯，可就是不會運(yùn)用，甚至成為書呆子，這和平常缺乏美育教育，形象思維能力低，缺乏想象力有著直接的關(guān)系。
第四，有利于培養(yǎng)新型人才。我們正面臨著知識經(jīng)濟(jì)的時代，教育只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，注意知識結(jié)構(gòu)的綜合化，而不囿于某一學(xué)科的單一知識，才能夠培養(yǎng)出符合時代要求的新型人才。教育的精髓是啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。美國詩人惠特曼說過：智慧是從靈魂中引發(fā)出來的。智慧是知識、修養(yǎng)、經(jīng)驗與情感的有機(jī)結(jié)合，已成為人的一種素質(zhì)。在現(xiàn)代社會中，一個人不管干哪一行，如果不懂得美學(xué)和審美，就不可能真正做好工作，成為優(yōu)秀人才。事實也表明，真正有名望的大學(xué)者，他們的成功和他們所受到的良好美育是分不開的。1978年度諾貝爾獎金獲得者、美國哈佛大學(xué)教授格拉索在回答“如何才能造就好的科學(xué)家”的問題時說過：“往往許多物理問題的解決并不在物理范圍之內(nèi)，涉及多方面的學(xué)問可以提供廣闊的思路，如多看看小說，有空去看看動物園也有好處，可以幫助提高想象力......”。
從上面論述中可以看到，美育的社會功能在于全面培養(yǎng)人，它是從塑造美的心靈著手，使個體成為一種立體。因此，美育著眼的是整個的人，是人的身心的健全發(fā)展，所以，美育能從更高的角度體現(xiàn)人的本質(zhì)要求和理想。
人的個性是由個人的自身條件與特定生活環(huán)境造成的。良好的個性，對于一個人取得事業(yè)上的成就具有重要的意義。所以，不可把人的全面發(fā)展與個性發(fā)展對立起來，現(xiàn)在在我們的教育工作中，既對學(xué)生的全面發(fā)展重視不夠，同時對學(xué)生個性的尊重、開發(fā)、引導(dǎo)也不夠注意，這種情況必須加以改進(jìn)。
36.試論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系與區(qū)別。
藝術(shù)品與非藝術(shù)品主要區(qū)別表現(xiàn)在：
第一，藝術(shù)品是人工制品而不是自然物，這是最基本的必要條件。第二，藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。第三，藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。
二者的聯(lián)系主要有兩點：第一，經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，并且藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品；第二，藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。
