全國(guó)2011年7月高等教育自學(xué)考試
《美學(xué)》試題和答案
課程代碼：00037
一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)
1.真正將崇高作為一個(gè)審美范疇進(jìn)行研究的美學(xué)家是（ D ）
A.勞鮑特里 B.布瓦洛
C.愛迪生 D.博克
2.從聯(lián)想的類型來看，杜甫的詩(shī)句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”屬于（ B ）
A.相似聯(lián)想 B.對(duì)比聯(lián)想
C.接近聯(lián)想 D.類比聯(lián)想
3.藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在是（ A ）
A.形式符號(hào)層 B.意境超驗(yàn)層
C.物質(zhì)實(shí)在層 D.意象世界層
4.在各種藝術(shù)意象中，以“天然”和“隱蔽”為主要特點(diǎn)的是（ C ）
A.抽象 B.喻象
C.興象 D.仿象
5.藝術(shù)的首要功能是（ C ）
A.認(rèn)識(shí) B.感化
C.審美 D.啟蒙
6.美學(xué)研究的核心方法是（ A ）
A.哲學(xué)方法 B.心理學(xué)方法
C.藝術(shù)學(xué)方法 D.人類學(xué)方法
7.黑格爾美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是（ C ）
A.先驗(yàn)主體論 B.理念論
C.絕對(duì)精神論 D.現(xiàn)象學(xué)的基本本體論
8.貫穿美學(xué)始終的理論基石是（ D ）
A.審美對(duì)象 B.審美形態(tài)
C.審美經(jīng)驗(yàn) D.審美活動(dòng)
9.曾將藝術(shù)形象稱之為“幻象”的美學(xué)家是（ A ）
A.蘇珊•朗格 B.英伽登
C.杜夫海納 D.阿恩海姆
10.我國(guó)的史前繪畫最早見于（ C ）
A.舊石器時(shí)代晚期 B.舊石器時(shí)代中期
C.新石器時(shí)代 D.舊石器時(shí)代早期
11.西方早期的審美形態(tài)的實(shí)質(zhì)是（ B ）
A.詩(shī)性與雕塑性的 B.戲劇性與雕塑性的
C.詩(shī)性與音樂性的 D.音樂性與戲劇性的
12.體現(xiàn)了西方人在丑面前的無奈的審美形態(tài)是（ C ）
A.悲劇 B.喜劇
C.荒誕 D.崇高
13.認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”的美學(xué)家是（ B ）
A.柏拉圖 B.朗吉弩斯
C.康德 D.博克
14.西方美學(xué)史上真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的美學(xué)家是（ D ）
A.馬克思 B.席勒
C.康德 D.亞里士多德
15.自然主義美學(xué)的代表人物是（ B ）
A.哈奇生 B.喬治•桑塔亞那
C.夏夫玆博里 D.狄爾泰
16.在審美經(jīng)驗(yàn)中起著主導(dǎo)作用的五官感覺是（ D ）
A.味覺和嗅覺 B.聽覺和觸覺
C.視覺和味覺 D.視覺和聽覺
17.在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段起著關(guān)鍵作用的是（ A ）
A.審美知覺 B.審美想象
C.審美情感 D.審美理解
18.模仿說的最高發(fā)展階段是（ B ）
A.現(xiàn)代主義文藝 B.現(xiàn)實(shí)主義文藝
C.浪漫主義文藝 D.后現(xiàn)代主義文藝
19.“載道說”的完善者是（ A ）
A.孔子 B.孟子
C.韓愈 D.朱熹
20.在意象生成過程中起著巨大作用的是（ D ）
A.意象和知覺 B.理智和情感
C.體驗(yàn)和感受 D.意向和想象
二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)
21.審美形態(tài)的特征是（ ABCD ）
A.生成性 B.貫通性
C.兼容性 D.二重性
E.差異性
22.下列想象類型中屬于想象活動(dòng)的初級(jí)形式的是（ BCD ）
A.創(chuàng)造性想象 B.接近聯(lián)想
C.類似聯(lián)想 D.對(duì)比聯(lián)想
E.再造性想象
23.藝術(shù)品的基本特征有（ BCE ）
A.自律性 B.他律性
C.形式符號(hào)性 D.封閉性
E.開放性
24.審美趣味的外在表現(xiàn)有（ AB ）
A.興趣 B.品位
C.能力 D.個(gè)性
E.共性
25.倡導(dǎo)生物本能說的美學(xué)家是（ ABC ）
A.達(dá)爾文 B.弗洛伊德
C.博克 D.席勒
E.弗雷澤
三、名詞解釋（本大題共4小題，26、27小題每小題3分，28、29小題每小題4分，共14分）
26.審美形態(tài)
審美形態(tài)是指審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生陽(yáng)臺(tái)、只有的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類。（119）
27.無我之境
所謂無我之境，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面，在藝術(shù)品中“有我”與“無我”，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。
28.有意味的形式說
英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫。貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂形式，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系，它把通過形式組成的畫面所可能有的知識(shí)、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想以及教化作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排出在外；所謂意味，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。
29.崇高
崇高作為審美形態(tài)，它主要是指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。（145）
四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）
30.簡(jiǎn)述喜劇的特點(diǎn)。
1、喜劇中包含這深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的
2、喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。喜劇一般以內(nèi)容和形式的不和諧，現(xiàn)實(shí)與表象的悖謬，使人讓期望與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差，從而造成可笑的效果
3、喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。笑作為審美的情感形式，既是一種諷刺和批判，也是一種快樂和肯定
31.簡(jiǎn)述審美情感在審美活動(dòng)中對(duì)審美想象的作用。
在審美活動(dòng)中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒有強(qiáng)烈的情感，也就沒有活躍的想象，對(duì)此可以從以下幾個(gè)方面來看
1、審美情感是審美想象的原動(dòng)力。藝術(shù)想象力的激發(fā)離不開情感的作用
2、情感不僅是審美的動(dòng)力，而且在某種意義上夜是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。
3、情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)中，使其染上明顯的情感色彩
32.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。
一、直觀性，直觀也叫直覺，通常被看做感性認(rèn)識(shí)的同義詞、具體性和直接性。其局限性是只能把握個(gè)別而不是把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。
二、非功利性，美學(xué)中說說的功利指的是各種與主體有厲害關(guān)系的現(xiàn)象。審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有非功利性，是兩個(gè)方面的因素決定的。1、從審美對(duì)象角度看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際毫無關(guān)系，自然也就不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系；2、從審美主體看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這要求人們排出各種功利因素的干擾，因?yàn)檫@些因素的存在不可避免的損害或減弱人面的審美愉悅。
三、超越性。當(dāng)我們譚梅審美經(jīng)驗(yàn)的超越性的時(shí)候，既包含了該詞的日常語(yǔ)義，又涵蓋了該詞的哲學(xué)用法，因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)歸根到底是一種人生實(shí)踐活動(dòng)，其作用就在于讓人們?cè)讷@得審美愉悅的同時(shí)不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。而審美經(jīng)驗(yàn)之所以具備這種功能，是因?yàn)槠鋬?nèi)在機(jī)制中就蘊(yùn)含著超越性的因素。超越性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：1審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)想精神世界的超越；2、能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越；3、能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。
33.簡(jiǎn)述審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性。
1、都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊主客體關(guān)系。在這種價(jià)值關(guān)系中，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的取藥則是客體自身屬性的價(jià)值確證
2、審美活動(dòng)和其他價(jià)值活動(dòng)一樣，都必然要受到實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。世界上沒有沒有永恒不變的事物和現(xiàn)象，不僅客體在變，主體也在變，因此，主客體之間的價(jià)值關(guān)系必然呈現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的歷史過程，絕不存在所謂永恒的價(jià)值。
34.簡(jiǎn)述原始意識(shí)的特征。
1、原始意識(shí)在具體性中包含著抽象性。在原始意識(shí)中還沒有抽象概念，因此，原始人還不能通過概念范疇去客觀地把握世界，而是依賴意象的聯(lián)接和轉(zhuǎn)化來表達(dá)他們對(duì)世界的最初認(rèn)識(shí)。
2、原始意識(shí)在蒙昧中滲透著真實(shí)性。由于原始人沒有對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)，還不能把主體與客體、事實(shí)與想象區(qū)別開來，因而他們往往把主體需要與客體特征混同起來，把主觀想象與客觀事實(shí)融為一體。
3、原始意識(shí)珍在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。由于原始人不能正確解釋人與世界及人以外各種事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)關(guān)系，因此，他們便以自己的主觀臆想去代替客觀事物之間的真實(shí)聯(lián)系，并賦予這種聯(lián)系以某種神秘的屬性。
五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分）
35.舉例說明藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別與聯(lián)系。
一、區(qū)別：
1、藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。（簡(jiǎn)單解釋并舉例，如山川美，山川不能稱為藝術(shù)品等）
2、藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。（不是所有人工制作出來的產(chǎn)品都可以稱之為藝術(shù)品，簡(jiǎn)單解釋，藝術(shù)品是人的高級(jí)活動(dòng)——想象活動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)部分
3、藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)的
二、聯(lián)系。
1、經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品都可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。
2、藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。
36.舉例說明審美關(guān)系的特點(diǎn)。
審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的，只有的情感體驗(yàn)關(guān)系
審美關(guān)系不是理智認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而是情感體驗(yàn)
審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，不是感性直觀的關(guān)系
審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系
在邏輯上先于審美主客體而存在，而不是審美主體審美客體優(yōu)先于審美關(guān)系存在。
